The Society for Social Research held its regular meeting on the evening of 6 February, President Stuart Rice in the chair.
Mr. Herbert Blumer of the Department of Sociology, University of Chicago spoke to the group on ‘Some Impressions of Contemporary French Sociology’. The following is a digest of his paper.
Cet article examine quand et comment la référence conjointe à Durkheim et Marx est devenue pensable dans l'univers des sciences humaines françaises. Malgré l'ancrage durable du marxisme en France, cette question n'a guère été étudiée. On se propose donc ici de rendre compte du travail réalisé, au cours des années 1930, par des intellectuels situés à la jonction de l'univers des sciences sociales durkheimiennes et du monde communiste, et de préciser ainsi à quelles conditions les oppositions très vives de Durkheim et de ses disciples vis-à-vis du matérialisme historique ont pu être levées.
It is no exaggeration to state that before the Revolution of 1958–1959 Cuba barely impinged on the French national consciousness, with the exception of the occasional role of Paris as host for international conferences on the island’s future. The island’s French colony was never large: indeed, the mausoleum in the Necropólis Cristóbal Cólon in Havana is a touching reminder of a small group, numbering no more than sixty, who, between the 1930s and the early 1960s, maintained a fragile French commercial presence.
As if to mark the 20th anniversary of Sartre’s death in 1980—and there was in fact some connection—French writers, journalists, talking heads and publishers put on a Sartre extravaganza. The occasion was the publication of six books on Sartre within the span of a month in early 2000: Denis Bertholet’s Sartre (Plon), Michel-Antoine Burnier’s L’Adieu à Sartre (Plon), Benoit Denis’ Littérature et engagement (Seuil), Bernard-Henri Levy’s Le Siècle de Sartre (Grasset), Philippe Petit’s La Cause de Sartre (P.U.F.), and Olivier Wickers’ Trois Aventures extraordinaires de Jean-Paul Sartre (Gallimard).1 Sartre’s name in headlines was plastered on news kiosks all over Paris during the second half of January, 2000. Le Nouvel Observateur announced: “After 20 Years of Purgatory, Sartre Returns,”2 and Le Point proclaimed: “Sartre: The Passion for Making Mistakes.”3 The implicit warning was: “Don’t let Sartre’s mistakes return!”
This is the first English translation of Durkheim's contribution to an important debate on the separation of church and state (1905) - in the course of which he remarked, to an outburst from those present, that 'From a sociological point of view, the Church is a monstrosity'. The translation comes with an introduction and editorial notes by W. S. F. Pickering, explaining the background to the debate, identifying the participants, and recommending some of the many books and articles on the issue.
This article considers Sartre's relations with the French Communist Party (PCF) in the years immediately following the Liberation when the PCF considered that, of all the prominent French intellectuals, it was Sartre who posed the greatest threat. This article opens by situating the PCF within the French political landscape immediately after the Liberation and addressing its attitudes towards intellectuals. It then examines the main themes of the attacks launched by the PCF, between 1944 and the staging of Les Mains sales (Dirty Hands) in 1948, on both Sartre and existentialism and the reasons for these attacks. It concludes by noting the differences between the PCF and Sartre on three specific political issues during this period.
Je souhaiterais aborder dans cet article quelques éléments de l'histoire intellectuelle française susceptibles d'éclairer le contexte de réception du pragmatisme américain en France et de souligner certains des enjeux liés à cette réception; je m'intéresse donc ici plus particulièrement à la réception du pragmatisme de William James et John Dewey entre les années 1890 et 1920 environ. Durant cette période, on trouve de nombreux textes consacrés au pragmatisme dont on peut donner un aperçu chronologique en rappelant les principaux titres. En 1906, traduction de James Les variétés de l'expérience religieuse avec une préface d'Emile Boutroux; le 7 mai 1908 une séance de la Société française de Philosophie intitulée 'Signification du pragmatisme'; puis en 1908 de nouveau un texte d'Emile Boutroux Science et religion où il est notamment question de James; le texte de James Pragmatisme préfacé par Bergson en 1911; en 1913 Un romantisme utilitaire de René Berthelot puis en 1921 De l'utilité du pragmatisme de Georges Sorel. Tous ces textes et bien d'autres forment la toile de fond d'un débat sur le pragmatisme auquel un auteur quelque peu inattendu va apporter une contribution majeure; cet auteur c'est Emile Durkheim lui-même qui sera le seul à proposer un cours intégralement consacré au pragmatisme en 1913-1914 mais il faudra attendre 1955 pour en avoir une publication en français à partir de notes de cours grace au travail d'Armand Cuvillier, et 1983 pour qu'il en existe une version anglaise avec une introduction d'Allcock. Tous les commentateurs actuels s'accordent pour dire que ce cours n'a pas eu l'attention qu'il méritait et qu'il demeure méconnu et injustement relégué au rang de 'document historique'1 sans être considéré à sa juste valeur.
François Pizarro Noël. Du désaveu du social à la présentation nominaliste: Le mouvement de réception de Durkheim (1893-1939), Thèse de Doctorat, Université du Québec à Montréal, 2009, 500 pp, en ligne : www.archipel .ugam.ca/3116/l/D1859.pdf.
East of the Rhine, Pierre Bourdieu's theory and his object-related works are understood primarily as an analysis of French society. Their particular implications are understood in such a way that the analyses capture the particularities of the
. As such, Camus, the son of Dréan, a tiny village near Annaba (eastern Algeria; renamed Mondovi by the French), felt he was in a better position than Sartre, who was not born in Algeria, to tell the story of the Arabs, their hopes, and their
