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Political Life beyond the Biopolitical?

Leonie Ansems de Vries

Michel Foucault's genealogy of the entry of life into politics provides an incisive account of the manner in which life came to be governed on the basis of its understood biological capacities and requirements. Foucault problematises biopolitics as a mode of governance through which life's potentialities are both produced and immobilised via the continuous (re)production of circulations, or the constitution of the milieu. The question is whether governance can be (dis)ordered such that this problem of biopolitical foreclosure is overcome. This problematique will be broached in this article by staging an encounter between Foucault's problematisation of biopolitical life and Gilles Deleuze and Félix Guattari's biophilosophy, which offers the promise of an ontological movement to think political life anew. Engaging Deleuze and Guattari's concept of the milieu, the article explores whether a shift of focus to an understanding of political life in terms of its potentialities of mobile and relational becoming within a wider play of forces can offer a viable strategy to counter the problematic foreclosure of politics to which Foucault draws attention.

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Du pays du non-dit à une libération de la parole

L'histoire comme enjeu culturel en Nouvelle-Calédonie

Frédéric Angleviel

Avant-hier, la société coloniale calédonienne refusait l'existence d'une civilisation kanake et occultait l'histoire conflictuelle de cette petite "France austral" des antipodes. Hier, le fait que l'identité kanake puisse être le pilier central de la case calédonienne était occulté par une quête patrimoniale et identitaire multiculturelle. Aujourd'hui, le centre culturel Jean-Marie Tjibaou (accords de Matignon) et la décision de mettre la civilisation kanake au centre du dispositif (accord de Nouméa), vont-il permettre l'émergence d'une "communauté de destin." L'étude de l'historiographie calédonienne illustre la difficulté de mettre en phase la théorie et les contraintes de la réalité.

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In Memoriam

John Urry, 1946–2016

Bob Jessop

as the gaze, performativity, difference, risk, and complexity; anticipations of concepts like the dispositif, embodiment, or haptics; concerns with actor-networks, automobilities, and peak oil; interests in digital photography; or the (dis

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Carte blanche to Travel Narrative

Philippe Vasset's Un livre blanc

Sara Bédard-Goulet

dispositifs .” In Discours, image, dispositif. Penser la représentation II , ed. Philippe Ortel , 33 – 58 . Paris : L'Harmattan . Phillips , Andrea . 2005 . “ Walking and looking .” Cultural Geographies 12 ( 4 ): 507 – 13 . 10.1191/1474474005eu

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Le sursis

petite critique de la raison journalistique

Jean-François Louette

’un soleil, mais aussi d’une manière de penser. Par ailleurs, le départ de Hartley quittant Paris inverse parodiquement le dispositif de L’Espoir – où l’on voit un autre journaliste américain, Shade, dictant au téléphone, à Madrid, sous les bombes (et non

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L'Image entre le corps et l'esprit

Le Mémoire de fin d'études de Sartre

Vincent de Coorebyter

on les interroge, la plupart des sujets croient qu'ils « voient » leurs images (219). La question s'imposait donc — et elle est abyssale — de savoir comment les philosophes, les psychologues et les sujets des dispositifs expérimentaux peuvent

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« Nous ne voulons pas de Blancs dans le pays »

l'insurrection des populations de la Haute-Sangha et la pacification de l'espace rebelle (1928–1931)

Patrick Dramé

final de l'exercice du pouvoir en situation coloniale, induit inévitablement le déploiement d'une idéologie, d'institutions, de stratégies et d'un dispositif policier censé assurer le maintien de l'ordre. 45 De fait, les actes de défiance et de

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Book Roundtable

Discussion text: Chin, C. 2018. The Practice of Political Theory: Rorty and Continental Thought.

Lasse Thomassen, Joe Hoover, David Owen, Paul Patton, and Clayton Chin

” to engage in ontological legitimation’ (35). Rorty views vocabularies in the singular as bound up with sets of practices, in a manner that broadly resembles Michel Foucault's talk of apparatuses or ‘ dispositifs ’ that combine social practices with