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From Act to Fact

The Transformation of Suicide in Western Thought

Daniel Gordon

suicidal exemplars. They developed the idea of what Tacitus called ambitiosa mors , the voluntary and ostentatious death. 2 Renaissance authors, above all Montaigne and Donne, swept away Augustine’s strictures and re-created an open discussion of the

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Des situations-limites au dépassement de la situation

Phénoménologie d’un concept sartrien

Grégory Cormann and Jérôme Englebert

sur soi ». 46 On le voit : lorsqu’il se donne pour tâche l’élaboration, à la suite de Heidegger, d’une « herméneutique de l’existence », 47 Sartre répète et corrige le geste de Levinas. Sartre évite opportunément la question de l’angoisse : l

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'Sweets for My Daughter'

Coetzee, Eliot and the Private Mode

Myrtle Hooper

In a 1969 study of metaphysical poetry, Earl Miner distinguishes between the private mode of John Donne and the public mode of Ben Jonson. Schematic as this distinction might seem, it sheds light on the poetry of Donne because it takes up the proposition put first by J.B. Leishman in 1951, and developed by others after him, that Donne was a ‘coterie-poet’, whose work was significantly shaped by the small and intimate readership for whom he wrote. This means, for example, that he can assume an audience of friends and equals who will ‘understand not only the allusions and witticisms, but (what is harder) just when he is serious and when not, and just what kind of seriousness is being displayed; they will understand also where the poems are “personal” and where not, and again just what kind of “personality” is involved’. Now it might seem strange to begin a consideration of Coetzee with a disquisition upon Donne; the medium, of course, is Eliot, whose early opinion of Donne has been famous and formative for generations of readers in the twentieth century: ‘Tennyson and Browning are poets, and they think; but they do not feel their thought as immediately as the odour of a rose. Athought to Donne was an experience; it modified his sensibility’. As Leishman has shown, Eliot’s opinion of Donne itself underwent some degree of modification: by 1931 Eliot had discovered in Donne a ‘manifest fissure between thought and sensibility’. Irritating as Leishman appears to find Eliot and his public pronouncements, I will argue that the theory of a ‘dissociation of sensibility’ has uses for a study of Coetzee in South Africa at the turn of the century: one, because it directs us to seek explanations of characteristic features of the writer within the mind of the writer, and two, because in doing so it enables the converse line of approach that Leishman followed in relation to Donne – of seeking explanations for such features in the readership to whom the writing is directed (or at least by whom it is influenced).

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EXHIBITION HELOISA NOVAES (2 March–21 April, 2000), Maison de l’Amérique Latine, 217 Bd Saint-Germain, Paris VII°. Maria Pia Di Bella

Paul Baepler (ed.) White Slaves, African Masters: An Anthology of American Captivity Narratives Robert, C. Davis

Chloe Chard, Pleasure and Guilt on the Grand Tour: Travel Writing and Imaginative Geography, 1600–1830 Kay Dian Kriz

Wilkie Collins, Iolani, or, Tahiti as it was Rod Edmond

Dinora Corsi (ed.), Altrove. Viaggi di donne dall’antichità al Novecento Maria Luisa Silvestre and Adriana Valerio (eds), Donne in viaggio. Viaggio religioso, politico, metaforico Andreina De Clementi and Maria Stella (eds), Viaggi di donne Luisa Passerini

William Dalrymple The Age of Kali: Indian Travels and Encounters Stacey Burlet

Ja´s Elsner and Joan-Pau Rubiés (eds), Voyages and Visions: Towards a Cultural History of Travel Roger Cardinal

G. Malcolm Lewis (ed.), Cartographic Encounters: Perspectives on Native American Mapping and Map Use Lorenz Hurni

Jean Mohr and John Berger, At the Edge of the World Alison M. Phipps

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Jean-Pierre Poulain

objet légitime dans l'espace académique. La cuisine dans l'œuvre de Rodinson Une vue surplombante de l'œuvre de Rodinson donne à voir une forte approche multidisciplinaire et multilinguistique de la question arabe. S'y retrouvent les débats

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L'organisation de l'islam en France

l'exemple de la Fédération protestante peut-il être utile?

Pierre Joxe

Le titre donné à mon intervention peut surprendre. Qu'est-ce que ces deux groupes ont à voir ? La Fédération protestante a été créée il y a cent ans. Le projet naît en 1905 au moment de la séparation de l'Église et de l'état, mais elle n'a vraiment fonctionné qu'en 1909 avec la première Assemblée générale du protestantisme, et les baptistes n'y sont entrés qu'en 1916. Elle regroupe aujourd'hui de nombreuses dénominations et a intégré des petites églises protestantes de différents endroits de France : elle représente donc largement les trois quarts du protestantisme français.

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Brian Yothers and Pramod K. Nayar

From John Donne’s appropriation of “both the Indias of Spice and mine” as a metaphor for erotic fulfillment to the unexpected success of Slumdog Millionaire at the 2009 Academy Awards, South Asia and the Americas have been linked discursively in Anglophone literature and film despite their geographic distance from each other. Throughout the nineteenth century, South Asian religious and philosophical traditions contributed substantially to shaping the thought of such central American literary figures as Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller, Henry David Thoreau, Walt Whitman, and Herman Melville. Trade and missionary accounts brought back from South Asia meant that even so reclusive a literary figure as Emily Dickinson found occasion to mention Ceylon (Sri Lanka) in her letters. By the late nineteenth century, travel between the Americas and South Asia had become a two-way affair, and the amount of traffic has been increasing ever since. The articles in this issue span a period from the late nineteenth century to the early twenty-first century, and they address four important modes of travel and cultural exchange between South Asia and the English-speaking portions of the Americas.

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Séverine Gojard

C’est dans le cadre d’une recherche sur l’alimentation dans la prime enfance1 que j’ai été amenée à réfléchir sur la confrontation entre normes de puériculture et pratiques familiales. En effet, chez les nourrissons, alimentation et santé sont des domaines très proches, ce qui se traduit par l’importance des conseils d’origine médicale ou para-médicale reçus par les parents2. L’influence que les premières années de la vie sont censées avoir sur le développement ultérieur de l’enfant, tant du point de vue physique que psychologique, constitue un moyen de pression non négligeable pour inciter les parents à mettre en pratique les conseils qui leur sont donnés. Dans ce contexte, on pourrait presque se demander comment des parents arrivent à faire autre chose que ce que leur médecin leur prescrit.

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Pierre Martin

La préparation institutionnelle de l’élection L’élection de 2002—la septième élection présidentielle française au suffrage universel sous la Ve République—a donné lieu à une préparation institutionnelle sans précédent depuis la première, celle de 1965, qui s’est concrétisée par la réforme du quinquennat et l’inversion du calendrier électoral. La réduction du mandat du président de la République de sept à cinq ans (le quinquennat) était un projet de longue date dans la vie politique française, que le Président Georges Pompidou avait déjà tenté de mettre en oeuvre en 1973. Cette réforme a été impulsée par le Premier ministre Lionel Jospin, suite à une proposition de loi déposée à l’Assemblée nationale par l’ancien Président Valéry Giscard d’Estaing. Le Président Jacques Chirac, qui s’était d’abord déclaré hostile, s’est ensuite rallié à cette proposition en la faisant soumettre à référendum le 24 septembre 2000.

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Francités, islamités

Compositions citoyennes et religieuses des jeunes musulmans français d'origine maghrébine

Nancy Venel

Depuis une dizaine d'années émerge en France une « conscience musulmane » concurremment prescrite, révélée et assumée sous l'effet d'une actualité nationale et internationale propice et d'une interaction avec la perception et l'énonciation par la culture nationale dominante des populations concernées. Il n'est qu'à évoquer le discours médiatique, où les « beurs », « jeunes de la deuxième génération » ou « Fran?ais d'origine maghrébine » cèdent progressivement la place aux « jeunes musulmans »—catégorie pour le moins restrictive qui donne une inflexion religieuse à des identités qui ne le sont ni fatalement, ni exclusivement. D'une part, le regard que l'on porte sur les populations d'origine maghrébine, et plus spécifiquement sur les « jeunes », s'est islamisé; d'autre part, la focalisation des débats publics sur l'islam (au travers, entre autres, des rebondissements de l'affaire du foulard et du vote d'une loi réglementant le port de signes religieux à l'école) a contribué à cristalliser un esprit de solidarité, voire une co-appartenance islamique.